Hayat-e-Eisa Alihi Salam Our Quran.(Eak Special Thread)

[nasirnoman]

nasir sahib.

Ager aap k pass jawab nahi he to kisi dosery khatum nabowat waley se mudud mang lain.

Tofi ka koi aik mutlub jo aap k nuzdeek theek he ferma dain???

Jub tofi ka mutalb sirf rohe qabaz laita hon to ye moat bun jata he.

Aap esy rud kerney k liey tofi main jisum(budan) ko shamil kertey hain.

Oar jub main tofi main jisum ko shamil kerta hon oar aap se tofi(roh oar jisum dono qabaz)

oar rafah(roh oar jisum dono qabaz) main faruq pochtan hon to aap tofi main se jisum ko

nikal datain hain ya phir wazia jawab nahi datey. Akhir khatume nabowat walaon k pass tofi

ka koi mutlab to hoga kisi dosery bhai se poch lain. Main ne to aik aik ker k jitney bi tofi k mutlab ho suktain

hain.wo sub likh ker bi aap se pocha lekin aap ne koi jawab nahi diya.

Sorah al imran main tofi ya wafate masih(roh qabaz) ya phir hiyaat masih(jisum oar roh dono qabaz)

k maieno main istamal hoa he. Moat(wafat) oar zindagi(hiyyat) ult ilfaz(mutzad ilfaz) hain aik hi waqat

main dono ko kesy mana ja suk ta he.?????????????????????

Jawab main aap ne aapna pehla jawb hi dhora diya( ye to wohi juga he jahan se challey they).

Bhahir haal ager yehi jawab he to koi baat nahi phir se shoro ker latain aap se umeed he k merey

sawal (tofi oar rafah main faruq)ka jawb aik na aik di zaroor dain gey.

عمر صاحب ڈھٹائی اور بے شرمی لاعلاج مرض ہے
اور یہ مرض قادیانیوں میں شدت سے پایا جاتا ہے
اور عقل تم لوگوں میں نام کی بھی نہیں ہوتی
ہم تم سے پہلے بھی کہہ چکے ہیں کہ جب تک تم اپنے ذہن سے قادیانیت کی گند نہیں صاف کرو گے کچھ بھی سمجھ نہیں آئے گا
ہمیں تو یہ سمجھ نہیں کہ جب تم خود ایک بار مسئلہ سمجھنے کا اقرار کرچکے ہو
اس کے بعد نہ جانے کیا ثابت کرنا چاہ رہے ہو.... تم خود کنفیوز ہورہے ہو اور کچھ نہیں
اس طرح تمہیں کچھ سمجھ نہیں آئے گا ...ایک ایک کرکے سمجھو
سب سے پہلے تو یہ بتاؤ کہ یہ کس نے کہا کہ جب "توفی" مطلب روح قبض لیا جائے گا تو صرف موت بن جائے گا ؟؟

[nasirnoman]

sawal (tofi oar rafah main faruq)ka jawb aik na aik di zaroor dain gey.

عقلمند انسان تمہاری عقل میں بار بار بتانے کے بعد بھی فرق نہیں اترتا ؟
دوبارہ آسان الفاظ میں سمجھ لو
توفی ایک جنس ہے اور موت ، روح قبض وغیرہ اس کی انواع اور اقسام ہیں
اس لحاظ سے "توفی" اور "رفع" میں یہ فرق ہے کہ توفی جو نیند کے وقت بھی ہوتی ہے یعنی روح قبض ہونا .... اور رفع یعنی اٹھانا
کیا تمہاری موٹی عقل میں یہ فرق نظر نہیں آرہا ؟
ور کون سا فرق سمجھنا ہے ؟؟؟

[rana_akeel]

jazakallah nice

[umergmail]

عمر صاحب ڈھٹائی اور بے شرمی لاعلاج مرض ہے
اور یہ مرض قادیانیوں میں شدت سے پایا جاتا ہے
اور عقل تم لوگوں میں نام کی بھی نہیں ہوتی
ہم تم سے پہلے بھی کہہ چکے ہیں کہ جب تک تم اپنے ذہن سے قادیانیت کی گند نہیں صاف کرو گے کچھ بھی سمجھ نہیں آئے گا
ہمیں تو یہ سمجھ نہیں کہ جب تم خود ایک بار مسئلہ سمجھنے کا اقرار کرچکے ہو
اس کے بعد نہ جانے کیا ثابت کرنا چاہ رہے ہو.... تم خود کنفیوز ہورہے ہو اور کچھ نہیں
اس طرح تمہیں کچھ سمجھ نہیں آئے گا ...ایک ایک کرکے سمجھو
سب سے پہلے تو یہ بتاؤ کہ یہ کس نے کہا کہ جب "توفی" مطلب روح قبض لیا جائے گا تو صرف موت بن جائے گا ؟؟

nasir sahib,

meri oar qadeeniyat ki jo tareef ki he us ka shukria.

ab main mozo per aata hon naraz mut ho jaia karain.khuch nahi sumjh aata

tub hi poshta hon.

aik baar musley ko sumjhleney(agree) k baad main qiune cofused howa tha

es ki wazahat main aap ki dosary(next) post main daita hon.

tofi ka mutlub sirf roh qabaz lainey se moat kesy nahi bun jata . ye tofi kamutlub sirf roh

qabz(bagair jisum k) ki tusdeek k bad sumjhta hon.

step by step

[umergmail]

عقلمند انسان تمہاری عقل میں بار بار بتانے کے بعد بھی فرق نہیں اترتا ؟
دوبارہ آسان الفاظ میں سمجھ لو
توفی ایک جنس ہے اور موت ، روح قبض وغیرہ اس کی انواع اور اقسام ہیں
اس لحاظ سے "توفی" اور "رفع" میں یہ فرق ہے کہ توفی جو نیند کے وقت بھی ہوتی ہے یعنی روح قبض ہونا .... اور رفع یعنی اٹھانا
کیا تمہاری موٹی عقل میں یہ فرق نظر نہیں آرہا ؟
ور کون سا فرق سمجھنا ہے ؟؟؟

nasir sahib,

jo meri moti aqal main aaya he wo likh deyta hon.

aap k mutabiq

TOFI KI TAREEF:

TOFI aik jins he moat oar roh qabaz es ki iqsam hain.


TOFI OAR RAFAH MAIN FARUQ:

TOFI jo moat k alwa naeend k waqat hoti he yani sirf ROHE QABAZ

oar RAFAH yani JISUM SAMAIT uttah layna.

TOFI main jisum ka shamil na hona tofi ko RAFAH se mukhtalif bunati he.

jisum ka shamil hona(RAFAH) oar jisum ka shamil na hona(TOFI) bunyadi faruq he.

ab bi main ghult sumjaha hoon to ISLAH ferma dain oar ager sahi sumjah hoon to

tusdeek farma dain.

pehley agree kernay k baad main qiune confuse hoa.

esi thread ka sufa no.6 oar meri post no. 70.......

{{nasir sahib.

bhot bhot suhkria ab main aap ki baat samujh gia hon.
mujey merey sawal ka tasulhi bux jawab mill gia he.
main aap ka mushkoor hon.(jazakullah)
jo sumjaha hon likh daita hon ta k galti ka imkan na rahey.

1-PEHLA (FIRST) fail(TOFI) ka taluq sirf ROH se he jisum se nahi.

2-dosera(2nd) fail (RAFAH) ka taluq JISUM oar ROH dono se he.
yani ye pehlay se muktalif howa es liey wazaht k liey bian hoa.

3-teesara(3rd) fail HAZRAT EISA ki tasalli k liey bian hoa.

main itfaq kerta hon.ager merey sumjhney main koi kumi reh gai he to ISLHA ker dain(tarujmey main)
fehum oar taduber ka faida hi hota he.
jo waqat aap ne dia ALLAH jaza daey AMEEN.

APP SE ABI BARI MALOMAT LENY HE.
juld takleef doon ga.}}

es post ka jawb aap ne ye diya tha:

sufa no-6. aap ki post no-71:

تمام تعریفیں اللہ ہی کے لئے ہیں جو تمام جہانوں کا پروردگار ہے
الحمد للہ ....اللہ رب العزت نے آسانی فرمائی اور آپ کو بات سمجھ آگئی .
جہاں تک ہمارے موقف کا تعلق ہے تو عرض یہ ہے کہ ہمارے لئے ’’متوفیک‘‘ کی دونوں تفسیریں اپنی اپنی جگہ معتبر ہیں ... اور ہمیں ایسے احکامات پر کوئی اشکال نہیں ہوتا جس پر قرآن و حدیث صراحت موجود ہو .... یا اجماع امت ہو.
اس وضاحت کا مقصد ’’متوفیک‘‘ کی تفسیر کا تعین کرنا نہ تھا بلکہ آپ کے ذہن میں پیدا ہونے والے اشکال کو دور کرنا تھا .... الحمد للہ ہم غیب پر بنا کسی عقلی دلیل ڈھونڈے ایمان لاتے ہیں
ارشاد باری تعالیٰ ہے :
ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ﴿٢﴾ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ الخ البقرۃ 2،3 پارہ 1
ترجمہ: (یہ) وہ عظیم کتاب ہے جس میں کسی شک کی گنجائش نہیں، (یہ) پرہیزگاروں کے لئے ہدایت ہے، جو غیب پر ایمان لاتے)

باقی عمر صاحب ہم نے عرض کیا کہ جب تک آپ سمجھنا چاہیں گے ہم وضاحت کرنے کی کوشش کرتے رہیں گے.

اللہ تعالیٰ سب کو ہدایت دے .آمین

[COLOR="rgb(0, 100, 0)"]yahan per aap ne TOFI ki dono tufseeron ki tusdeek ki thi. yani TOFI main jisum ko bi shamil

ker liya tha[/COLOR]. jiss se TOFI oar RAFAH main faruq wala sawal phir paida ho gia tha.

mery khial main aap meri confusion sumjh gaye hon gey.

ab aap ne dobara wohi hawab diya he


توفی ایک جنس ہے اور موت ، روح قبض وغیرہ اس کی انواع اور اقسام ہیں


اس لحاظ سے "توفی" اور "رفع" میں یہ فرق ہے کہ توفی جو نیند کے وقت بھی ہوتی ہے یعنی روح قبض ہونا .... اور رفع یعنی اٹھانا

tufzeel ooper likh chuka hon . ager sahi sumjha hon to

brae meher bani tusdeek ker dain.

ta k baat agey berh sukey.

jawab ka muntazir.

[nasirnoman]

nasir sahib,
jo meri moti aqal main aaya he wo likh deyta hon.
Aap k mutabiq
tofi ki tareef:
tofi aik jins he moat oar roh qabaz es ki iqsam hain.
tofi oar rafah main faruq:
tofi jo moat k alwa naeend k waqat hoti he yani sirf rohe qabaz
oar rafah yani jisum samait uttah layna.
Tofi main jisum ka shamil na hona tofi ko rafah se mukhtalif bunati he.
Jisum ka shamil hona(rafah) oar jisum ka shamil na hona(tofi) bunyadi faruq he.
Ab bi main ghult sumjaha hoon to islah ferma dain oar ager sahi sumjah hoon to
tusdeek farma dain.
pehley agree kernay k baad main qiune confuse hoa.
esi thread ka sufa no.6 oar meri post no. 70.......
{{nasir sahib.
Bhot bhot suhkria ab main aap ki baat samujh gia hon.
Mujey merey sawal ka tasulhi bux jawab mill gia he.
Main aap ka mushkoor hon.(jazakullah)
jo sumjaha hon likh daita hon ta k galti ka imkan na rahey.
1-pehla (first) fail(tofi) ka taluq sirf roh se he jisum se nahi.
2-dosera(2nd) fail (rafah) ka taluq jisum oar roh dono se he.
Yani ye pehlay se muktalif howa es liey wazaht k liey bian hoa.
3-teesara(3rd) fail hazrat eisa ki tasalli k liey bian hoa.
Main itfaq kerta hon.ager merey sumjhney main koi kumi reh gai he to islha ker dain(tarujmey main)
fehum oar taduber ka faida hi hota he.
Jo waqat aap ne dia allah jaza daey ameen.
App se abi bari malomat leny he.
Juld takleef doon ga.}}
es post ka jawb aap ne ye diya tha:
Sufa no-6. Aap ki post no-71:
تمام تعریفیں اللہ ہی کے لئے ہیں جو تمام جہانوں کا پروردگار ہے
الحمد للہ ....اللہ رب العزت نے آسانی فرمائی اور آپ کو بات سمجھ آگئی .
جہاں تک ہمارے موقف کا تعلق ہے تو عرض یہ ہے کہ ہمارے لئے ’’متوفیک‘‘ کی دونوں تفسیریں اپنی اپنی جگہ معتبر ہیں ... اور ہمیں ایسے احکامات پر کوئی اشکال نہیں ہوتا جس پر قرآن و حدیث صراحت موجود ہو .... یا اجماع امت ہو.
اس وضاحت کا مقصد ’’متوفیک‘‘ کی تفسیر کا تعین کرنا نہ تھا بلکہ آپ کے ذہن میں پیدا ہونے والے اشکال کو دور کرنا تھا .... الحمد للہ ہم غیب پر بنا کسی عقلی دلیل ڈھونڈے ایمان لاتے ہیں
ارشاد باری تعالیٰ ہے :
ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ﴿٢﴾ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ الخ البقرۃ 2،3 پارہ 1
ترجمہ: (یہ) وہ عظیم کتاب ہے جس میں کسی شک کی گنجائش نہیں، (یہ) پرہیزگاروں کے لئے ہدایت ہے، جو غیب پر ایمان لاتے)
باقی عمر صاحب ہم نے عرض کیا کہ جب تک آپ سمجھنا چاہیں گے ہم وضاحت کرنے کی کوشش کرتے رہیں گے.
اللہ تعالیٰ سب کو ہدایت دے .آمین
[color="rgb(0, 100, 0)"]yahan per aap ne tofi ki dono tufseeron ki tusdeek ki thi. Yani tofi main jisum ko bi shamil
ker liya tha[/color]. Jiss se tofi oar rafah main faruq wala sawal phir paida ho gia tha.
Mery khial main aap meri confusion sumjh gaye hon gey.
Ab aap ne dobara wohi hawab diya he
توفی ایک جنس ہے اور موت ، روح قبض وغیرہ اس کی انواع اور اقسام ہیں
اس لحاظ سے "توفی" اور "رفع" میں یہ فرق ہے کہ توفی جو نیند کے وقت بھی ہوتی ہے یعنی روح قبض ہونا .... اور رفع یعنی اٹھانا
tufzeel ooper likh chuka hon . Ager sahi sumjha hon to
brae meher bani tusdeek ker dain.
Ta k baat agey berh sukey.
Jawab ka muntazir.

ہمیں تو سمجھ سے باہر ہے کہ آپ کیوں اتنا کنفیوز ہو
پتہ نہیں آپ نے جسم کا شامل ہونا نہ ہونا کی رٹ کیوں لگائی ہوئی ہے
ہم آسان الفاظ میں بار بار آپ کو سمجھا رہے ہیں لیکن آپ کو سمجھ ہی نہیں آرہا
جناب عمر صاحب "توفی" کا معنی روح قبض کے لینے کے باوجود بھی موت اس لئے نہیں کیوں کہ قرآن پاک میں ارشاد ہے

اللَّـهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا ۖ فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَىٰ عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَىٰ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى الخ الزمر 42 پارہ 24
ترجمہ :اللہ ہی ہے جو قبض کرتا ہے روحیں موت کے وقت اور جو مرا نہیں ہے (اس کی روح کو قبض کرتا ہے)اس کی نیند میں پھر روک لیتا ہے انہیں جن کے لئے فیصلہ ہوچکا ہے موت کا اور واپس بھیج دیتا ہے دوسروں کو ایک وقت مقرر کے لئے

اس آیت مبارکہ میں آپ واضح طور پر ملاحظہ فرماسکتے ہیں کہ مرنے والے اور سونے والے دونوں کی روحوں کے قبض کرنے کا ارشاد ہے اور جن کا موت کا وقت نہیں ہوتا تو ان کی روحین واپس ہوجاتیں ہیں
یعنی روح قبض ہونا اس لئے موت نہیں کیوں کہ "توفی" مرنے والے کے لئے بھی ہے اور سونے والے کے لئے بھی ہے (جویقینازندہ ہے)اس لئے توفی یعنی روح قبض ہونا موت نہیں

اس طرح توفی ایک الگ فعل ہوا یعنی روح قبض کی گئی یا نیند ڈالی گئی (اس فعل میں جسم کے ہونے نہ ہونے کون سی بحث ہے جو آپ بار بار جسم شامل ہے یا نہیں پر کنفیوز ہوئے جارہے ہیں ؟)
اس کے بعد رفع کا فعل ہے یعنی اٹھا لیا گیا
اس کے بعد آپ کو کیا کنفیوزن ہے
اور رہی بات یہ کہ ہم نے لکھا تھا کہ "ہمارے نزدیک دونوں تفاسیر معتبر ہیں"لکھنے کی وجہ سے آپ کو کنفیوزن ہوئی
تو جناب کے لئے عرض ہے کہ ہم نے اتنا ہی نہیں لکھا تھا بلکہ اس کے بعد وضاحت بھی کی تھی جس کو آپ نے نظر انداز کرکے دونوں تفاسیر کی تصدیق پر حیران پریشان ہوگئے
مراد یہ تھی کہ ہم مسلمانوں کو قرآن اور سنت میں صراحت سے موجوداحکامات پر کوئی اشکال نہیں ہوتا کہ ہم ان امور پر عقلی دلائل ڈھونڈے
جس کی مثال ہم نے آپ کو "جنت جہنم" پر عقلی دلیل ڈھونڈنے والی مثال دے کر سمجھائی تھی
جس کا جواب آپ نے بنا اپنے فہم و تدبر استعمال کئے رد کردیا تھا
یعنی اصولی طور پر آپ ہماری بات سے متفق تھے کہ جو امور ہمارے ایمان کا حصہ ہیں ان امور پر عقلی دلیل نہیں ڈھونڈی جاتی بلکہ بنا کسی فہم و تدبر کے رد کردیا جاتا ہے
بس اسی طرح ہم مسلمانوں کے لئے فرمان رسول صلیٰ اللہ علیہ وسلم حجت ہے ......اجماع امت حجت ہے
اس کے بعد کوئی ملعون منہ اٹھا کر آجائے اور عقلی دلائل سے ایسے امور کا رد کرے تو ہم مسلمان ایسے معلون کی بات بالکل اسی طرح رد کردیتے ہیں
جیسے آپ نے "جنت جہنم" پر عقلی دلیل ڈھونڈنے والے کا رد کیا تھا
بس یہ نکتہ آپ کو سمجھانا چاہ رہے تھے.....لیکن آپ پھر وہی حرکتیں شروع کردیتے ہیں
اور ایسے امور پر اپنے جھوٹے ملعون مرزا کی باتوں میں آکر (جو خود بھی پہلے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے رفع و نزول کا قائل تھا) نہ جانے کون کون سی عقلی دلیلیں ڈھونڈنے بیٹھے ہوئے ہیں

امید کہ اس دفعہ آپ کو ہماری بات اپنی عقل شریف میں اتارنے میں زیادہ آسانی رہے گی
اللہ تعالیٰ سب کو ہدایت دے آمین

[umergmail]

sub per allah ki salamuti ho,

nasir sahib,

ہمیں تو سمجھ سے باہر ہے کہ آپ کیوں اتنا کنفیوز ہو
پتہ نہیں آپ نے جسم کا شامل ہونا نہ ہونا کی رٹ کیوں لگائی ہوئی ہے
ہم آسان الفاظ میں بار بار آپ کو سمجھا رہے ہیں لیکن آپ کو سمجھ ہی نہیں آرہا
جناب عمر صاحب "توفی" کا معنی روح قبض کے لینے کے باوجود بھی موت اس لئے نہیں کیوں کہ قرآن پاک میں ارشاد ہے

nasir sahib wazia jawab deney ka sukria ..

tofi ka mutlub sirf roh e qabaz he ab es mamely main mujey koi confusion nahi.shukria.

ab mujey ye sumjhna he k tofi k maieney sirf rohe qabaz leny se moat oar naeed

main se kon se maieny murad he.(sorah al imran main).

ab hum tofi ko rohe qbaz k tehat hi dakhain gey.

es silsely main aap ne apni sabika post main mujh se ye sawal pocha tha.

1=سب سے پہلے تو یہ بتاؤ کہ یہ کس نے کہا کہ جب "توفی" مطلب روح قبض لیا جائے گا تو صرف موت بن جائے گا ؟؟

oar es post main aap ne ye wazahut furmai.


جناب عمر صاحب "توفی" کا معنی روح قبض کے لینے کے باوجود بھی موت اس لئے نہیں کیوں کہ قرآن پاک میں ارشاد ہے
اللَّـهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا ۖ فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَىٰ عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَىٰ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى الخ الزمر 42 پارہ 24
ترجمہ :اللہ ہی ہے جو قبض کرتا ہے روحیں موت کے وقت اور جو مرا نہیں ہے (اس کی روح کو قبض کرتا ہے)اس کی نیند میں پھر روک لیتا ہے انہیں جن کے لئے فیصلہ ہوچکا ہے موت کا اور واپس بھیج دیتا ہے دوسروں کو ایک وقت مقرر کے لئے

اس آیت مبارکہ میں آپ واضح طور پر ملاحظہ فرماسکتے ہیں کہ مرنے والے اور سونے والے دونوں کی روحوں کے قبض کرنے کا ارشاد ہے اور جن کا موت کا وقت نہیں ہوتا تو ان کی روحین واپس ہوجاتیں ہیں
یعنی روح قبض ہونا اس لئے موت نہیں کیوں کہ "توفی" مرنے والے کے لئے بھی ہے اور سونے والے کے لئے بھی ہے (جویقینازندہ ہے)اس لئے توفی یعنی روح قبض ہونا موت نہیں

es ayaate mubarka se aap ne sbat kerna chah k rohe qabaz(tofi) sirf moat nahi.

main es se bilkul agree kerta hon.

es ayaet se ye waza hota he k.

rohe qabaz(tofi) ki do(2) iqsam/sooratain hain.

1= moat (mustaqil rohe qabaz yani dunya main wapsi nahi).

2= naeend( aarzi rohe qabaz yani dunya main waapsi).

ye sabut ho janey k baad k tofi(rohe qabaz) aik(1) jins he oar moat(mustaqil rohe qabaz) oar

naeend(arzi rohe qabaz) is ki muktalif haltain/iqsaam hain.

ab sawal ye paida hota he k tofi k maieney en dono iqsam main se kia liey jain.

aap ne es barey main furmai tha.


اور یہ مسلم ہے کہ نوع اور قسم معین کرنے کے لئے قرینہ کا ہونا ضروری اور لازمی ہے اس لئے ”توفی “ کے ساتھ موت اور اس کے لوازم کا ذکر ہوگا ۔۔۔اس جگہ ”توفی “سے مراد موت لی جائے گی ۔

oar hum jantain hain k soraha al imran main tofi k sath koi qareena istamal nahi hoa.

na hi moat ka oar na hi neend ka.


muzeed wazahut k liey aap furmatain hain k


جیسے ارشاد باری تعالیٰ ہے ۔( قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ)السجدة 11 پارہ 12
(ترجمہ :کہہ دیجیے !پورے کا پورا قبضے میں لے گا تم کو وہ موت کا فرشتہ جو مقرر ہے تم پر پھر تم اپنے رب کی طرف لوٹائے جاﺅ گے )
اس مقام پر ملک الموت کے قرینہ سے ”توفی “سے مرادموت لی جائے گی ۔
امید کہ اس دفعہ آپ کو بات سمجھ آجائے گی
اللہ تعالیٰ سب کو ہدایت دے .آمین

theek furmaya aap ne es ayeat (al sujda) main qareena istamal howa he jo moat ko waza kerta he.

lekin sorah AL IMRAN main koi qareena istamal nahi hoa jo moat oar naeend ko waza kerey.

es sorat/halat main tofi ka turjama(waza) teen tarikon se kia ja sukta he.

1= ager quran pak main tofi kisi oar juga per bagair qreeney k istamal hoa he to sorah al imran

main bi wohi turjama aapnaey ga.

2=haqiqi maeini.

3=mujaazi maieni.

jahan tuk merey naqis elum main he tofi quran pak main kisi dosery juga bagair qareeney k istamal nahi hoa.

ager hoa he oar us ki bunyad per aap sorah al imran main tofi ko naeend qarar dey rahey hain. to batta

dain. mushkoor hon ga.

aap k nuzdeek tofi k haqiqi maieney kisi shaye ka poora poora kerna/leyna he.

siruf roh qabaz k tehat to ye turjama mumkin nahi(qiun k jisum shamil nahi es liey poora poora?)

baqi reh jata he mujazi maieni wo bi aap k nuzdeek moat he.

es k alawa jub mujazi maieni moat k hain naeend k nahi. to bagair qareeney k fokiyat moat ko hasil hogi.

naeend ko nahi.

naeend na to tofi k haqiqi maeini hain na hi mujazi/istalahi to phir yahan(al imran) main ye maieni(naeend)

kiune ker liye ja suktain hain. es ki wazahat ker dain?

jub k tofi bagair kisi qareeney k aya he to iqsam kesi?


ور یہ مسلم ہے کہ نوع اور قسم معین کرنے کے لئے قرینہ کا ہونا ضروری اور لازمی ہے اس لئے ”توفی “ کے ساتھ موت اور اس کے لوازم کا ذکر ہوگا ۔۔۔اس جگہ ”توفی “سے مراد موت لی جائے گی ۔

oar bagair kisi qreeny k tofi apney mujazi maeney kiune nahi le sukta wazhat ker dain?

jawab ka muntazir

[umergmail]

nasir sahib,

aap ne likha he.

ہم مسلمانوں کو قرآن اور سنت میں صراحت سے موجوداحکامات پر کوئی اشکال نہیں ہوتا کہ ہم ان امور پر عقلی دلائل ڈھونڈے
جس کی مثال ہم نے آپ کو "جنت جہنم" پر عقلی دلیل ڈھونڈنے والی مثال دے کر سمجھائی تھی
جس کا جواب آپ نے بنا اپنے فہم و تدبر استعمال کئے رد کردیا تھا
یعنی اصولی طور پر آپ ہماری بات سے متفق تھے کہ جو امور ہمارے ایمان کا حصہ ہیں ان امور پر عقلی دلیل نہیں ڈھونڈی جاتی بلکہ بنا کسی فہم و تدبر کے رد کردیا جاتا ہے
بس اسی طرح ہم مسلمانوں کے لئے فرمان رسول صلیٰ اللہ علیہ وسلم حجت ہے ......اجماع امت حجت ہے
اس کے بعد کوئی ملعون منہ اٹھا کر آجائے اور عقلی دلائل سے ایسے امور کا رد کرے تو ہم مسلمان ایسے معلون کی بات بالکل اسی طرح رد کردیتے ہیں
جیسے آپ نے "جنت جہنم" پر عقلی دلیل ڈھونڈنے والے کا رد کیا تھا
بس یہ نکتہ آپ کو سمجھانا چاہ رہے تھے.....لیکن آپ پھر وہی حرکتیں شروع کردیتے ہیں

janab

sarahat, fehum o taduber ,arkane islam(akhirat), hukme islam(rihe per wozo ka dobara kerna)

humara mozo nahi. lekin juld hi en ka jawab doon ga ta k mujermana khamoshi se buchon.

es per na baat kerney ki waja ye thi k mozo se hut na jain.

[nasirnoman]

ye sabut ho janey k baad k tofi(rohe qabaz) aik(1) jins he oar moat(mustaqil rohe qabaz) oar
naeend(arzi rohe qabaz) is ki muktalif haltain/iqsaam hain.
Ab sawal ye paida hota he k tofi k maieney en dono iqsam main se kia liey jain.
Aap ne es barey main furmai tha.
اور یہ مسلم ہے کہ نوع اور قسم معین کرنے کے لئے قرینہ کا ہونا ضروری اور لازمی ہے اس لئے ”توفی “ کے ساتھ موت اور اس کے لوازم کا ذکر ہوگا ۔۔۔اس جگہ ”توفی “سے مراد موت لی جائے گی ۔
oar hum jantain hain k soraha al imran main tofi k sath koi qareena istamal nahi hoa.na hi moat ka oar na hi neend ka.


Muzeed wazahut k liey aap furmatain hain k
جیسے ارشاد باری تعالیٰ ہے ۔( قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ)السجدة 11 پارہ 12
(ترجمہ :کہہ دیجیے !پورے کا پورا قبضے میں لے گا تم کو وہ موت کا فرشتہ جو مقرر ہے تم پر پھر تم اپنے رب کی طرف لوٹائے جاﺅ گے )
اس مقام پر ملک الموت کے قرینہ سے ”توفی “سے مرادموت لی جائے گی ۔
امید کہ اس دفعہ آپ کو بات سمجھ آجائے گی
اللہ تعالیٰ سب کو ہدایت دے .آمین
theek furmaya aap ne es ayeat (al sujda) main qareena istamal howa he jo moat ko waza kerta he.
Lekin sorah al imran main koi qareena istamal nahi hoa jo moat oar naeend ko waza kerey.

ye sabut ho janey k baad k tofi(rohe qabaz) aik(1) jins he oar moat(mustaqil rohe qabaz) oar
naeend(arzi rohe qabaz) is ki muktalif haltain/iqsaam hain.
Ab sawal ye paida hota he k tofi k maieney en dono iqsam main se kia liey jain.
Aap ne es barey main furmai tha.
اور یہ مسلم ہے کہ نوع اور قسم معین کرنے کے لئے قرینہ کا ہونا ضروری اور لازمی ہے اس لئے ”توفی “ کے ساتھ موت اور اس کے لوازم کا ذکر ہوگا ۔۔۔اس جگہ ”توفی “سے مراد موت لی جائے گی ۔
oar hum jantain hain k soraha al imran main tofi k sath koi qareena istamal nahi hoa.na hi moat ka oar na hi neend ka.


Muzeed wazahut k liey aap furmatain hain k
جیسے ارشاد باری تعالیٰ ہے ۔( قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ)السجدة 11 پارہ 12
(ترجمہ :کہہ دیجیے !پورے کا پورا قبضے میں لے گا تم کو وہ موت کا فرشتہ جو مقرر ہے تم پر پھر تم اپنے رب کی طرف لوٹائے جاﺅ گے )
اس مقام پر ملک الموت کے قرینہ سے ”توفی “سے مرادموت لی جائے گی ۔
امید کہ اس دفعہ آپ کو بات سمجھ آجائے گی
اللہ تعالیٰ سب کو ہدایت دے .آمین
theek furmaya aap ne es ayeat (al sujda) main qareena istamal howa he jo moat ko waza kerta he.
Lekin sorah al imran main koi qareena istamal nahi hoa jo moat oar naeend ko waza kerey.

جناب عمر صاحب .... اسی لئے ہم آپ سے بار بار کہہ رہے ہیں کہ جب تک آپ اپنے ذہن کو قادیانیت سے پاک نہیں کرلیتے اور اپنے ذہن کو نیوٹرل نہیں کرلیتے تب تک آپ کا کوئی بات سمجھنا مشکل ہے.

آپ کو کس نے کہا کہ اٰل عمران کی مذکورہ آیت میں کوئی قرینہ نہیں موجود ؟؟
جناب عمر صاحب اس آیت مبارکہ میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے لئے توفی کا تذکرہ خود ایک قرینہ ہے ...اور وہ اس طرح کہ قرآن پاک میں دوسرے مقام پر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کرنے اور سولی چڑھانے کی تردید کی گئی ہے .

ارشاد باری تعالیٰ ہے:
وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّـهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا ﴿١٥٧﴾ بَل رَّفَعَهُ اللَّـهُ إِلَيْهِ ۚ الخ النساء 157،158
ترجمہ :اور ان کے اس کہنے کی وجہ سے کہ ہم نے قتل کیا ہے مسیح عیسی بن مریم کو جو رسول ہیں اللہ کے حالانکہ نہیں قتل کیا انہوں نے اس کو اور نہ سولی چڑھایا اسے بلکہ معاملہ مشتبہ کردیا گیا ان کے لئے اور بے شک وہ لوگ جنہوں نے اختلاف کیا اس معاملہ میں ضرور مبتلا ہیں شک میں اس بارے میں اور نہیں ہے انہیں اس واقعہ کا کچھ بھی علم سوائے گمان کی پیروی کے اور نہیں قتل کیا ہے انہوں نے مسیح کو یقینا بلکہ اٹھالیا ہے اس کو اللہ نے اپنی طرف

تو جب اس مقام پر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو قتل یا سولی چڑھائے جانے کی تردید کے ساتھ اللہ تعالیٰ کی طرف اٹھائے جانے کا واضح فرمان موجود ہے تو یہ واضح قرینہ ہے کہ اٰل عمران کے مقام پر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے لئے "متوفیک" وفات کے لئے استعمال نہیں ہوا
بلکہ اس مقام(النساء157)کے قرائن واضح کرتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے لوگوں کی قتل کرنے اور سولی چڑھائے جانے کی سازش سے بچا کر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو اپنی طرف اٹھا لیا

آپ کے باقی اعتراضات بھی آپ کے اسی فلسفہ پر محمول تھے کہ اٰل عمران میں کوئی قرینہ موجود نہیں ...لہذا اس وضاحت کے بعد آپ کے دیگر اعتراضات خود بخود رفع ہوجاتے ہیں.

اللہ تعالیٰ سب کو ہدایت دے.آمین

[umergmail]

جناب عمر صاحب .... اسی لئے ہم آپ سے بار بار کہہ رہے ہیں کہ جب تک آپ اپنے ذہن کو قادیانیت سے پاک نہیں کرلیتے اور اپنے ذہن کو نیوٹرل نہیں کرلیتے تب تک آپ کا کوئی بات سمجھنا مشکل ہے.

آپ کو کس نے کہا کہ اٰل عمران کی مذکورہ آیت میں کوئی قرینہ نہیں موجود ؟؟
جناب عمر صاحب اس آیت مبارکہ میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے لئے توفی کا تذکرہ خود ایک قرینہ ہے ...اور وہ اس طرح کہ قرآن پاک میں دوسرے مقام پر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کرنے اور سولی چڑھانے کی تردید کی گئی ہے .

ارشاد باری تعالیٰ ہے:
وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّـهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا ﴿١٥٧﴾ بَل رَّفَعَهُ اللَّـهُ إِلَيْهِ ۚ الخ النساء 157،158
ترجمہ :اور ان کے اس کہنے کی وجہ سے کہ ہم نے قتل کیا ہے مسیح عیسی بن مریم کو جو رسول ہیں اللہ کے حالانکہ نہیں قتل کیا انہوں نے اس کو اور نہ سولی چڑھایا اسے بلکہ معاملہ مشتبہ کردیا گیا ان کے لئے اور بے شک وہ لوگ جنہوں نے اختلاف کیا اس معاملہ میں ضرور مبتلا ہیں شک میں اس بارے میں اور نہیں ہے انہیں اس واقعہ کا کچھ بھی علم سوائے گمان کی پیروی کے اور نہیں قتل کیا ہے انہوں نے مسیح کو یقینا بلکہ اٹھالیا ہے اس کو اللہ نے اپنی طرف

تو جب اس مقام پر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو قتل یا سولی چڑھائے جانے کی تردید کے ساتھ اللہ تعالیٰ کی طرف اٹھائے جانے کا واضح فرمان موجود ہے تو یہ واضح قرینہ ہے کہ اٰل عمران کے مقام پر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے لئے "متوفیک" وفات کے لئے استعمال نہیں ہوا
بلکہ اس مقام(النساء157)کے قرائن واضح کرتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے لوگوں کی قتل کرنے اور سولی چڑھائے جانے کی سازش سے بچا کر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو اپنی طرف اٹھا لیا

آپ کے باقی اعتراضات بھی آپ کے اسی فلسفہ پر محمول تھے کہ اٰل عمران میں کوئی قرینہ موجود نہیں ...لہذا اس وضاحت کے بعد آپ کے دیگر اعتراضات خود بخود رفع ہوجاتے ہیں.

اللہ تعالیٰ سب کو ہدایت دے.آمین

sub per aalha ki salamuti ho,

janab nasir sahib kia keh rahey ho aap.


آپ کو کس نے کہا کہ اٰل عمران کی مذکورہ آیت میں کوئی قرینہ نہیں موجود ؟؟
جناب عمر صاحب اس آیت مبارکہ میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے لئے توفی کا تذکرہ خود ایک قرینہ ہے ...اور وہ اس طرح کہ قرآن پاک میں دوسرے مقام پر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کرنے اور سولی چڑھانے کی تردید کی گئی ہے

tofi aik qareena he.????????????????????????????????????????????????? ???????????????

kia ya aap ki zaati soach /raye he ya kutam e nabowat walon ka nuzria/aaqeeda he.

ager ye khatume nabowat walon ka nuzria/aaqeeda(tofi aik qareena )he to kum se kum

aik hawala kutame nabowat walon ka zaror dain.

meri es ghair mutwuqa durkhwast(appeal) ki main waja wazhat se bian karon ga. es k baad

hum appney mozo pe wapis aa jain gey.

tofi qareena nahi fail he ALLHA es ka faael he ye to teh shuda mamela tha.

yahan main aap ki sabiqa posts k hawaley daita hon..

no-1=

اس تفصیل سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ مذکورہ آیت مبارکہ (اٰل عمران ۵۵)میں (مُتَوَفِّیک ) ایک الگ فعل ہے جو نیند میں بھی ہوتاہے اور موت کے وقت بھی ہوتا ہے ۔۔۔اس لحاظ سے پہلے(مُتَوَفِّیک )فعل بیان ہوا۔۔۔۔ اس کے بعد دوسرا فعل(َرَافِعُک )”یعنی اٹھالوں گا“ بیان ہوا ۔۔۔۔اس کے بعد تیسرا فعل(َمُطَھِّرُکَ) بیان ہوا جو دونوں فعل کانتیجہ ہے۔

aap ney apney es biyan main tofi ko fail bian kia . oar es ko mukhtalif posts main kai dufa duhraya.

no-2=

[COLOR="rgb(255, 0, 255)"]توفی ایک جنس ہے[/COLOR] اور موت ، روح قبض وغیرہ اس کی انواع اور اقسام ہیں

yahan aap tofi (aik fail) ko jins bata rahey hain oar phir es ki iqsam

no-3=

اس طرح توفی ایک الگ فعل ہوا یعنی روح قبض کی گئی یا نیند ڈالی گئی

fail ki haseat main rhoqabaz/naeend


ور یہ مسلم ہے کہ نوع اور قسم معین کرنے کے لئے قرینہ کا ہونا ضروری اور لازمی ہے اس لئے ”توفی “ کے ساتھ موت اور اس کے لوازم کا ذکر ہوگا ۔۔۔اس جگہ ”توفی “سے مراد موت لی جائے گی ۔

yahan aap qanoon biyan ker rahain hain tofi/fail( jins) ki qisum ko moein(fix) kerney k liey qareena ka hona lazmi he.

yani tofi(rohe qabz) khud qareena nahi bulkey tofi(fail) k sath qareena hona lazim he phir hi wo jins k maeiney main

aaye ga.

nateeja ye raha tha...

k tofi(rohe qabaz) aik fail he.jo appney ander iqsam(aarzi rohe qabaz/naeend ya mustaqil rohe qabaz/moat)rukhney ki

waja se jins he. oar jins k waza kerney k liey qareeney ka hona lizim(zaroori) he.

ab aap es nateejey se bilkul mukhtalif/ikhtalfi baat khuch es trah se ferma rahey hain.


آپ کو کس نے کہا کہ اٰل عمران کی مذکورہ آیت میں کوئی قرینہ نہیں موجود ؟؟
جناب عمر صاحب اس آیت مبارکہ میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے لئے توفی کا تذکرہ خود ایک قرینہ ہے

dono mutzad nuzriat.

1=tofi(fail/jins) k liey qareeney ka lazim hona.

2=tofi ka khud qareena hona yani tofi ko kisi qareeny ki zaroorat na hona. yani fail oar jins na hona.

ye dono nuzriat aik dosery ki zid hain, mutzad hain, oolat hain.

dono main se koi aik ghult he.

quink k faael(allaha) ki oar maafol( huzrat eisa) ki mojodgi fail ka hona lazum qarar daiti he.es liey tofi

ko fail, oar iqsam ki waja se jins manuna peryga.(aap k mutabiq)

jins maneny k baad os ki iqsam waza kerney k liey qareeney ka hona lazim he.(aap k mutabiq).

oar ager qareena nahi to os jaga tofi jins bi nahi(aap k mutabiq)


ر یہ مسلم ہے کہ نوع اور قسم معین کرنے کے لئے قرینہ کا ہونا ضروری

reh gai baat tofi k khud qareena honey ki. to ye meri moti aqal main tub hi aaye ga jub app

quran pak se bulkey urdu/english/punjabi/ faarsi duniya ki koi bi zuban ka (aap ki aasani)koi aik

jumla dikhan/buna dain. jes main faael bi mojood ho maafol bi mojod ho lekin fail na ho, oar us

per mazeed us gair hazir fail ki wazahut k liey qareena bi mojood ho.

--------------------

tofi aik fail he es main koi shuk nahi.

tofi quran pak main moat k alwa bi naeend k liey istamal hoa he es main bi koi suk nahi.

tofi(rohe qabaz) jub jins ki haseat main aaye ga to qareeney se hi aapney maieni (naeend ya moat)

waza kerey ga koi suhk nahi.

tofi(rohe qabza) jub bagair qareeny k aaye ga to aapney mujaazi maini moat aapnaye ga. qiuen k

naeend tofi k haqiqi ya mujazi maeni nahi he. bulkey naeend ,tofi ki aik qisum he jiss k waza honey k liey qareeney ka

hona lazim he. (aap k butaye hoey qanoon k mutabiq.)
------------------------------

جناب عمر صاحب اس آیت مبارکہ میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے لئے توفی کا تذکرہ خود ایک قرینہ ہے ...اور وہ اس طرح کہ قرآن پاک میں دوسرے مقام پر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کرنے اور سولی چڑھانے کی تردید کی گئی ہے .
ارشاد باری تعالیٰ ہے:
وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّـهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا ﴿١٥٧﴾ بَل رَّفَعَهُ اللَّـهُ إِلَيْهِ ۚ الخ النساء 157،158
ترجمہ :اور ان کے اس کہنے کی وجہ سے کہ ہم نے قتل کیا ہے مسیح عیسی بن مریم کو جو رسول ہیں اللہ کے حالانکہ نہیں قتل کیا انہوں نے اس کو اور نہ سولی چڑھایا اسے بلکہ معاملہ مشتبہ کردیا گیا ان کے لئے اور بے شک وہ لوگ جنہوں نے اختلاف کیا اس معاملہ میں ضرور مبتلا ہیں شک میں اس بارے میں اور نہیں ہے انہیں اس واقعہ کا کچھ بھی علم سوائے گمان کی پیروی کے اور نہیں قتل کیا ہے انہوں نے مسیح کو یقینا بلکہ اٹھالیا ہے اس کو اللہ نے اپنی طرف


nasir sahib,

qiune k humara imman he k quran pak main koi tazad nahi. es liye kisi doseray fail ya kisi doseri aayeat/sorah

se ager huzrat eisa ka wazia tor per hiyaat hona sabut ho jaye. to phir sorah imran main es sarahat k tehat

tofi moat k alawa maieni appna sukta he es se main ikhtalaf nahi kerta. bulke mutfiq hon.

jesa k aap jantey ho qattal na hona oar musloob na hona kisi k hiyat(zinda) honey ki dalil nahi he.

arbon log na qattal hoey oar na musloob phir bi mer(foat ho) gaye.

baqi RAFAH ALLAH se ager aap ne hiyate musih sabit kerni he.oar os hiyate musih k tehat tofi ko maieni

deney hain to sorah al-imran main tofi k baad dosara fail rafah hi he. han baad main ager rafah per kisi nateejey per

pohanchney k liey rafah ki wazahat mutloob hoi to phir sorh al nissa ko dakhain gey. qiuen k sorah al nissa main

tofi nahi bulke rafah bian hoa he. fill hall sorah al imran k tehat first fail tofi(rohe qabaz) k maini ko aarzi ya mustaqil

ki qaid se aazad rukhtey hoey dosery fail rafah k barey mian jo behter sumjain butta dain. ager rafah se

tofi(rohe qabaz) ko maeini deney hain to main sumjney k liye tiyar hon aap sorh al imran k tehat rafah ki haqiqat bian

ker dain jawab ka muntazir.

post lumbi honey k liey mazrat.

[nasirnoman]

ہمیں انتہائی افسوس سے کہنا پڑرہا ہے کہ تمہاری آنکھوں پر قادیانیت کی چربی چڑھ گئی ہے
جس کی وجہ سے تم اندھے ہوچکے ہو
جاہل انسان "توفی" کو کس نے قرینہ لکھا ہے ؟
اپنی آنکھ سے قادیانیت کا چشمہ اتار کر دیکھ کہ ہم نے قرینہ کس کو لکھا ہے
اور ہاں اپنا اگلا جواب یا تو مختصر لکھنا
اور اگر تفصیل سے لکھنے کا شوق ہے اور اردو حرف تہجی میں لکھنا

[umergmail]

ہمیں انتہائی افسوس سے کہنا پڑرہا ہے کہ تمہاری آنکھوں پر قادیانیت کی چربی چڑھ گئی ہے
جس کی وجہ سے تم اندھے ہوچکے ہو
جاہل انسان "توفی" کو کس نے قرینہ لکھا ہے ؟
اپنی آنکھ سے قادیانیت کا چشمہ اتار کر دیکھ کہ ہم نے قرینہ کس کو لکھا ہے
اور ہاں اپنا اگلا جواب یا تو مختصر لکھنا
اور اگر تفصیل سے لکھنے کا شوق ہے اور اردو حرف تہجی میں لکھنا

nasir sahib,

janab aap ne jo likha tha wo ye he,


آپ کو کس نے کہا کہ اٰل عمران کی مذکورہ آیت میں کوئی قرینہ نہیں موجود ؟؟
جناب عمر صاحب اس آیت مبارکہ میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے لئے توفی کا تذکرہ خود ایک قرینہ ہے

es ka ager koi oar mutlab tha to wo batta dain.??