@@ضعیف حدیث ناقابل حجت کیوں ہوتی ہے@@

[Nasir rana1]

dekihen mere bhaye apa ko yad ho ke na yad ho aap se jub me ne hawal manga to apa ne kaha ke kitab khareed kar parh lo right jhoota kon ho ga woh aap ne khud iqrar kara liya me ne to with kitab post kar di he is me link ke kiya bat aap ke samne kitabo ke name parhe hien jo ke aap hi ke maslak walo ke he na right. so jhoota koun soh sub ne dekh liya ALLAH ne mujhe surkhrooh kar diya SUBHANALLAH

o bhai kaha ki kaha le kar ja rahe ho bat
mein ne us web ka link manga hai
jis ka ap ne kaha the yani sudes.net se mein copy kia hai
mein to us web ka hawala mang rahan hn
aur ap jhooot per jhooot ko toool de rahe hain

[Reehab]

o bhai kaha ki kaha le kar ja rahe ho bat
mein ne us web ka link manga hai
jis ka ap ne kaha the yani sudes.net se mein copy kia hai
mein to us web ka hawala mang rahan hn
aur ap jhooot per jhooot ko toool de rahe hain

de doon ga tub bhi nahi mano ge akhir me kaho ge ke mere liye hujat nahi he . doon link.. me ne jo kehna tha woh keh diya . aap ne jo samjhna he samjh lein sanu ki.. bat ko tool to aap de rahe hein. . mujh ko pata he ke waheed sahib aru dosre tesrre bando ke chapaye her forum per available he aap saaf muqar jao ge ke nahi is liye jsut for islah zara hawal piesh karein shukriya

[Nasir rana1]

de doon ga tub bhi nahi mano ge akhir me kaho ge ke mere liye hujat nahi he . doon link.. me ne jo kehna tha woh keh diya . aap ne jo samjhna he samjh lein sanu ki.. bat ko tool to aap de rahe hein. . mujh ko pata he ke waheed sahib aru dosre tesrre bando ke chapaye her forum per available he aap saaf muqar jao ge ke nahi is liye jsut for islah zara hawal piesh karein shukriya

mughe waise mukarne ki kia zaroorat hai
janab ala,,, aur han agar koi islamic data share karta haii ,,,to lazmi nahi ke us ke tardeed is he kar de jaye k yah falah webb se hai aur qabool nahi

mein aagar koi galt bat post ki hai to na mano
janab ap ka masla hai,,,

[Reehab]

Me ne aap ko pm me jawab diay eh woh read kar lijye ga shukriya

[Nasir rana1]

[imani9009]

bhai sirf ap he mante ho ya ap ka ulmae karam???

Hamare Ulema karam bhe mante hain. Is ki wazah misal yehi hai ke hum Imam Kaba ke piche namaz parhte hain

[malikhaseeb]

salam bhayio. please aapis main mat laroo.

mujh say aik dost nay internet per humari buhat mashhoor kitab hidaya kay baray main poocha hai.

please raheeb aur imani bhai mujhay jawab day dain ta keh main aagay bata doon.

please.

1/ { حدیث نبویۖ}

" عن ابی قلابہ عن انس من السنۃ اذا تزوج الرجال البکر علی اثیب اقام عندھا سبعا و قسم و اذا تزوج الثیب اقام عندھا ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابہ ولو شئت لقت ان انسارفعھ الی النبی ۖ"۔
( نبی پاک ۖ کی سنت یہ ہے کہ دوسری شادی کرنے والا دلہن کے پاس، اگر کنواری ہو تو سات دن قیام کریگا اور اگر وہ بیوہ ہے تو تین دن- پھر دونوں کے لیے باری مقرر کرے گا)-
تخریج: صحیح بخاری ج 2، کتاب النکاح، باب اذا تزوج الثیب علی البکر صفحہ 785 رقم الحدیث 5214۔


{ فقہ حنفی}

"والقدیمہ والجدیدہ سواء"

( یعنی اس کے بارے میں پہلی اور دوسری بیوی تقسیم کے اعتبار سے برابر ہے)-
ھدایھ اولین ج2، کتاب النکاح، باب القسم، صفحہ: 349

2/ { حدیث نبویۖ}

" عن جابر ان النبی صلی اللہ علیہ وسلم قال ذکواۃ الجنین ذکواۃ امھ"
( سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ مادہ جانور کو ذبح کرنے سے اس کے پیٹ میں موجود بچہ بھی ذبح ہوجاتا ہے)
تخریج: ابوداؤد ج2، کتاب الضحایا، باب ما جاء فی ذکواۃالجنین، صفحہ: 34-35۔

{فقہ حنفی}

"ومن نحر ناقط او ذبح بقرۃ فوجد فی بطنھا جنینا میتا لم یوکل اشعر اولم یشعر"
( یعنی جس نے اونٹنی نحر کی یا گئےا ذبح کی، اور اس کے پٹش میں مرا ہوا بچہ پایا تو وہ بچہ کھانے میں استعمال نہیں کیا جاسکتا)۔
ھدایھ آخرین ج4، کتاب الذبائح، صفحہ: 440
3/ {حدیث نبویۖ}

" عن جابر ان النبیۖ نھی یوم خیبر عن لحوم الحمر الاھلیۃ واذن فی لحوم الخیل"
( سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خیبر والے دن پاتو گدھوں کا گوشت کھانے سے روک دیا اور گھوڑے کا گوشت کھانے کی اجازت دی)
تخریج: صححیح البخاری ج 2، کتاب المغازی، باب غزوۃ الخیبر، صفحہ: 606- کتاب الذبائح والصید، باب لحوم الخیل، صفحہ: 829

{فقہ حنفیہ}

" ویکرہ لحم الفرس عند ابی حنیفہ"
(یعنی امام ابو حنیفہ کے نزدیک گھوڑے کا گوشت مکروہ ہے)
ھدایۃ آخرین ج4، کتاب الذبائح، صفحہ: 441

4/ {حدیث نبویۖ}

" عن عائشہ رضی اللہ عنہا قالت قال رسول اللہ صلی اللہ علہ وسلم من مات و علیہ صیام صام عنہ والیھ"
( سیدہ عائشہ رصی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ مرنے والے پر اگر روزوں کی قضا ہو تو وہ قضا اس کے وارث اس کی طرف سے پوری کریں گے(
تخریج: صحیح البخاری ج 1، کتاب الصوم، باب من مات وعلیہ صوم، صفحہ: 262-263، رقم الحدیث 1147۔

{فقہ حنفی}

"من مات وعلیہ قضاء رمضان فاوصی بھ اطعم عنہ ملیھ لکل نصف صاع من براومن تمر اوشعیر ولا یصوم عنہ الولی"
( یعنی مرنے والے پر اگر رمضان کے روزوں کی قضا ہو اور وہ ان کے بارے میں وصیت کرجائے تو اس کے وارث اس کی طرف سے روزے تو نہیں رکھ سکتے ، البتہ ہر دن گندم یا کھجور یا جو کا آدھا صاع میت کی طرف سے (مسکینوں کو ) کھلا سکتے ہیں)

ھدایۃاولین ج1، کتاب صوم، باب ما یو جب القضاء والکفارۃ، صفحہ: 222-223۔



5/ {حدیث نبویۖ}
" عن ام الفضل رضی اللہ عنہ قالت ان النبی صلی اللہ علیہ مسلم وقال لا تحرم الرضعۃ او الرضعتان"

( سیدہ ام الفضل رضی اللہ عنہ بیان کرتی ہیں کہ نبی ۖ نے فرمایا: ایک چسکی یا دو چسکیوں سے حرمت ثابت نہیں ہوتی")
تخریج: مسلم ج 1، کتاب الرضاع، باب فی المصۃ والمصتان، صفحہ: 469، رقم الحدیث: 3593


{فقہ حنفی}

"قلیل الرضاع و کثیرہ سواء اذا حصل فی مدۃالرضاع یتعلق بھ التحریم"
( دودھ تھوڑا ہو یا زیادہ، جب رضاعت کی مدت میں ہو تو اس سے حرمت ثابت ہوجاتی ہے)
ھدایۃ اولین ج 2، کتاب الرضاع، صفحہ: 350

6/ {حدیث نبویۖ}

" عن عائشہ عن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم قال لا تقطع ید السارق الا فی بربع دینار فصا عدا"
( سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ۖ نے فرمایا کہ چور کا ہاتھ دینار کے چوتھے حصے "تین درھم" کے برابر چوری کرنے یا اس سے زیادہ کی چوری کرنے کی وجہ سے کاٹا جائے گا)
تخریج: صحیح بخاری ج 2، کتاب الحدود، باب قول اللہ والسارق والسارقۃ فاقطعوا ایدیھما، صفحہ: 1003،1004، رقم الحدیث 4790

{فقہ حنفی}

" واذا سرق العاقل البالغ عشرۃ دراھم او ما یبلغ قیمۃ عشرۃ دراھم مضروبۃ من حرز لا شبھۃ فیھ و جب علیہ القطع"
( جب عاقل اور بالغ 10 درھموں کی چوری کرے گا یا ایسی چيز کی چوری کرے گا جس کی قیمت 10 درھم ہے ، تو اس کا ہاتھ کاٹنا واجب ہے)
ھدایۃ اولین ج 2، کتاب السرقۃ، صفحہ: 537

7/ {حدیث نبویۖ}
" عن جابر ان رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم قال من اعطی فی صداق امراتھ ملاکفیھ سویقا او تمرا فقد استحل"
( سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ۖ نے فرمایا کہ جس نے اپنی بیوی کو حق مہر میں ستو یا کھجور کی دونوں ہتھیلیاں بھر کے دیں تو اس نے اس کو حلال کردیا"
تخریج: ابوداؤد ج 1، کتاب النکاح، باب قلۃ المھر، صفحہ: 294 رقم الحدیث 2110

{فقہ حنفیہ}
" واقل المھر عشرۃ دراھم۔۔۔۔ ولم سمّی اقل من عشرۃ فلھا العشر عندنا"
( حق مہر کم سے کم 10 درہم ہے۔۔۔۔ اور اگر کسی نے دس درہم سے کم حق مہر مقرر کیا تو ہمارے مذھب کے مطابق وہ حق مہر دس درہم ہی ہوگا)
ھدایۃ اولین ج 2، کتاب النکاح، باب المہر، صفحہ: 324

8/ {حدیث نبویۖ}

" عمرو بن شعیب عن ابیہ عن جدہ قال قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم لا یرجع احد فی ھبتہ الا والد عن ولدہ"
(سیدنا عبداللہ ابن عمرو رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ۖ نے فرمایا کہ کوئی بھی شخض ہبہ کی ہوئی چيز واپس نہیں لے سکتا، مگر والد اپنے بیٹے سے (واپس لے سکتا ہے)۔
تخریج: نسائی ج 2، کتاب الھبۃ ، باب رجوع الوالد فیما یعطی ولدہ، ص: 136

{فقہ حنفیہ}

" اذا وھب الھبۃ لا جنبی فلھ الرجوع منھا بخلاف ھبۃ الوالد لولدہ"
(جب ایک آدمی کوئی چيز کسی کو ہبہ کرتا ہے تو وہ واپس لے سکتا ہے مگر والد بیٹے سے نہیں لے سکتا)
ھدایۃ آخرین ج 3، کتاب الھبۃ، باب ما یصع رجوعہ وما لا یصح، ص: 289

9/{حدیث نبوی}

" عن زید بن خالد رضی اللہ عنہ قال قال رسول اللہ صلی اللہ علہ وسلم (فی ضالۃ الابل) مالک ولھا معھا سقاءھا و حذائھا ترد الماء وتاکل الشجر حتی یلقاھا ربھا"
( سیدنا زید بن خالد سے روایت ہے کہ رسول اللہ ۖ نے "گم شدہ اونٹ" کے بارے میں فرمایا کہ وہ پانی پیتا رہے، گھاس کھاتا رہے گا، یہاں تک کہ مالک اسے پالے گا)
تخریج: مسلم ج 2، کتاب اللقطۃ،ص: 78، رقم الحدیث: 1722

{فقہ حنفیہ}

" ویجوز التقاط فی الشاۃ والبقرۃ والبعیر"
( گم شدہ بکری گائے، اونٹ لے لینا جائز ہے)
ھدایۃ الاولین ج 2، کتاب اللقطۃ، صفحہ: 615

10/ حدیث نبویۖ}

رسول اللہ ۖ کی صاحبزادی سیدہ زینب رضی اللہ عنہ کی وفات کے بعد ان کو غسل دینے کے ذکر میں ہے کہ:
" فضفرنا شعرھا ثلاثۃ القرون فالقینا خلفھا"
(یعنی ہم نے اس کے بالوں کی تین چوٹیان بناکر پیچھے کی طرف ڈال دیں)
مسلم ج 1، کتاب الجنائز، باب فی مشط شعر النساء ثلاثۃ قرون، صفحہ: 304

{فقہ حنفیہ}

" یجعل شعرھا ضفرتین علی ضدرھا"
( عورت " میّت" کے بالوں کی دو چوٹیاں بناکر سینے کی طرف ڈال دی جائيں گی)
ھدایۃ الاولین ج 1، کتاب الصلاۃ، باب الجنائز فصل التکفین، صفحۃ: 179

[nasirnoman]

ناصر رانا صاحب یہ مضمون آپ نے کسی مولوی کا یہاں پوسٹ فرمایا ہے ۔۔۔۔ یایہ آپ کے اپنے ذاتی خیالات ہیں ؟؟؟
میرے بھائی یوں بنا کچھ علم رکھے اس طرح احادیث پاک کے بارے میں کلام کرنا سخت خطرے کا باعث ہوسکتا ہے
اور یہ خطرہ نہ صرف آپ نے اپنی ذات کے لئے مول لیا بلکہ اب تک جتنے لوگ بھی اس تھریڈ کو پڑھ چکے ہیں آپ نے اُن کو بھی خطرے میں ڈالا
یعنی ایسے تمام لوگ آپ کی دی ہوئی تعلیم سیکھ کر یہاں سے جاتے ہیں وہ یقینا یہ تعلیم وہ دوسرے لوگوں تک بھی منتقل کریں گے ۔۔۔۔۔ تو اگر آپ نے بنا علم رکھے کسی مسئلہ پر کلام کیا تو سوچیں کہ اس طرح انجانے میں کتنے لوگوں کو غلط تعلیم پہنچ سکتی ہے ؟؟؟
میرے بھائی آپ کیسے کہہ سکتے ہیں کہ مذکورہ حدیث (جو آپ نے اپنے مضمون میں پیش فرمائی) اُس سے مراد "ضعیف احادیث پاک" ہوسکتی ہیں???
کیا آپ کے علم میں ہے کہ ضروی نہیں کہ اگر روای ضعیف ہو۔۔۔۔ تو حدیث بھی ضعیف ہوگی ؟؟؟
میرے بھائی روای کا ضعف اور حدیث کے متن کا ضعف یہ دو الگ الگ چیزیں ہیں۔۔۔۔ اور ضروری نہیں کہ کسی حدیث کا روای ضعیف ہو تو اس حدیث کا متن بھی ضعیف ہوگا۔
دوسری بات یہ ہے کہ علم حدیث کے قاعدے کے مطابق ” اگر حدیث سند کے اعتبار سے ضعیف ہو لیکن امت مسلمہ کا عمل اس پر چلا آرہا ہو تو اس حدیث کو بھی قوت حاصل ہو جاتی ہے اور وہ قابل اعتبار قرار دی جاتی ہے“ ۔۔۔۔۔ نیز اس باب کی احادیث مختلف سندوں کے ساتھ وارد ہوئی ہیں اگرچہ بعض احادیث کی سند میں ضعف ہے لیکن علم حدیث کے قاعدے کے مطابق ایک دوسرے سے تقویت لے کر یہ احادیث حسن لغیرہ بن جاتی ہیں جس کا اعتراف متعدد بڑے بڑے محدثین نے بھی کیا ہے۔
اور آخری بات یہ کہ احادیث پاک پر صحت و ضعف کا حکم لگانا حضرات محدثین کرام کا ہے ۔۔۔۔ اور یہ ایک اجتہادی فعل ہے ۔۔۔۔ اس کی متعدد مثالیں ہیں کہ بسا اوقات کسی محدث کے نزدیک کوئی حدیث صحیح ہے تو کسی محدث کے نزدیک ضعیف ۔۔۔۔ یعنی مختلف محدثین کرام کی اپنی اپنی تحقیق ہیں ۔۔۔۔۔ اس کے بعد اُن کی اپنی اپنی شرائط ہیں۔۔۔۔۔ کسی کی سخت شرائط ہیں تو کسی کی نرم شرائط ہیں ۔۔۔۔۔جس کی بنا پر حضرات محدثین کرام کسی حدیث پاک اپنی شرائط اور تحقیق کو مد نظر رکھتے ہوئےحکم لگاتے ہیں ۔
تو جب یہ بھی واضح ہوجاتا ہے کہ حدیث پر حکم لگانا غیر معصوم امتیوں کا ایک اجتہادی عمل ہے تو بہرحال اس میں خطاء کا احتمال باقی رہ جاتا ہے ۔۔۔۔۔ یعنی احادیث پر صحت یا ضعف کا حکم کوئی وحی سماوی نہیں کہ جس کی بنیاد پر کوئی سوفیصد قطعی اور یقینی فیصلہ کیا جائے کہ فلاں محدث کی رائے سوفیصد درست تھی یا فلاں محدث کی رائے سوفیصد اور قطعی غلط تھی۔
تو پھر آپ مطلقا ضعیف احادیث پاک کو ناقابل حجت کیسے قرار دے سکتے ہیں ???
لہذا (آپ کے مضمون میں پیش کی ہوئی) مذکورہ حدیث پاک سے موضوع (جھوٹی گھڑی ہوئی)احادیث پاک تو مراد ہوسکتی ہیں ۔۔۔لیکن اس حدیث پاک پر ضعیف احادیث پاک کا قیاس کرنا درست نہیں۔
واللہ و اعلم بالصواب
(واضح رہے کہ ہم نے اپنے ناقص علم کے مطابق یہ فرق بیان کئے ہیں جن میں غلطی ممکن ہے ۔۔۔۔۔ لیکن ہماری آپ سے درخواست ہے کہ تحقیق بہت اچھی بات ہے لیکن تحقیق سے قبل علم حاصل کرنا اشد ضروری ہے ۔۔۔۔ کیوں کہ بنا علم حاصل کئے جب انسان تحقیق کے نام پر اپنے خیالات دوسروں کے ساتھ شئیر کرتا ہے تو نہ صرف وہ اپنے لئے شدید خطرہ ہوتا ہے بلکہ وہ عوام الناس کے لئے بھی خطرے کا باعث بن سکتا ہے ۔۔۔۔۔ لہذا ہماری آپ سے درخواست ہے کہ براہ مہربانی پہلے ہمارے پیش کردہ نکات پر خصوصی تحقیق فرمائیں ۔۔۔۔۔ اس کے بعد آپ کو ہمارے نکات میںسچائی محسوس ہو تو اپنے مضمون میں مناسب ترامیم فرمائیں ۔جزاک اللہ
اللہ تعالیٰ ہم سب کو دین کی صحیح سمجھ اور عمل کی توفیق عطاء فرمائے ۔آمین

[nasirnoman]

salam bhayio. Please aapis main mat laroo.

Mujh say aik dost nay internet per humari buhat mashhoor kitab hidaya kay baray main poocha hai.

Please raheeb aur imani bhai mujhay jawab day dain ta keh main aagay bata doon.

Please.

ملک حسیب صاحب آپ اگر اپنے پیش کردہ سوالات کے جوابات حاصل کرنے میں واقعی سنجیدہ ہیں تو اس کے لئے سب سے پہلے دین کے بنیادی علوم کا جاننا از حد ضروری ہے۔۔۔۔ جس کے بعد آپ سمجھ سکیں گہ کہ حضرات فقہائے کرام کن کن چیزوں کو مدنظر رکھتے ہوئے اپنے فتوی جات جاری فرماتے تھے۔۔۔۔اور مذکورہ فتوی جات کی کیا حقیقتیں ہیں۔
لیکن اگر تو آپ دین کے بنیادی علوم سے ہی ناواقف ہیں تو پھر آپ کا فقہی مسائل سمجھنے کی کوشش کرنا ایسا ہی ہوگا جیسا کہ پہلی دوسری جماعت کا بچہ جو صحیح سے جمع ،تفریق،ضرب تقسیم کے سوال حل کرنا نہ سیکھا ہو لیکن خواہش رکھتا ہو کہ وہ بارہویں جماعت کے الجبراء کے سوالات سیکھ لے۔
چناچہ جب تک یہ بچہ حساب کتاب کے بنیادی اصول نہ سیکھ لے تب تک بارہویں جماعت کے الجبراء کو سمجھنے کی کوشش اُس کی ناسمجھی ہوگی ۔۔۔۔ اور یہ بچہ خواہ مخواہ الجبراء کے خالق کو برا بھلا کہتا رہے گا کہ جب حساب کتاب دو دو اور چار کا سیدھا ہوتا ہے تو پتہ نہیں کیوں الجبراء والوں نے حساب کتاب کو اتنا پیچیدہ بنا دیا۔۔۔۔یا یہ پتہ نہیں کیا کیا الٹا سیدھا لکھ دیا ???
اگر آپ کے ذہن میں واقعی ایسی کشادگی ہوئی جو سنجیدگی سے فقہی مسائل سمجھنے کی جستجو رکھتی ہے تو ہمیں پوری امید ہے کہ آپ یہ معمولی بات باآسانی سمجھ لیں گے۔
اور آپ دین کے بنیادی علوم پر ایسی مہارت رکھتے ہیں جس سے آپ محدثین کرام و فقھائے کرام کی علمی اصطلاحات باآسانی سمجھ سکتے ہیں تو ہمیں ضرور لکھیے گا ہم آپ کو لنک دے دیں گے جہاں آپ کو آپ کے مطلوبہ سوالات کے جوابات مل جائیں گے۔جزاک اللہ

[malikhaseeb]

meray bhayio. main koi aalim fazil nahin hoon please sirf poochna chahta hoon ais liya yahan paste kiya hai.

allah aap sab ko jazai khair day.

[nasirnoman]

meray bhayio. Main koi aalim fazil nahin hoon please sirf poochna chahta hoon ais liya yahan paste kiya hai.
Allah aap sab ko jazai khair day.

حسیب بھائی سوال کرنا بہت اچھی بات ہے ۔۔۔۔ اور جو چیز نہ سمجھ آئے اُس کے لئے اپنی رائے قائم کرنے سے بہتر پوچھ لینا ہوتا ہے ۔
لیکن ہم نے آپ کوکسی چیز کو سمجھنے کے لئے ایک مثال پیش کرکے یہ بات سمجھائی ہے کہ آپ کسی علم ، ہنر یا فن کی گہرائی میں اترنا چاہتے یا اُس کے بارے میں جاننا چاہتے ہیں تو آپ کو کم از کم اُس علم فن یا ہنر کی بنیادی تعلیم سیکھنی ضروری ہوگی تاکہ آپ اُس علم فن یا ہنر کے اصول کو مد نظر رکھتے ہوئے اُس سے تعلق رکھنے والے کسی بھی امور کو سمجھ سکیں
میرے بھائی اگر آپ سنجیدگی سے دین کے احکامات سیکھنے میں دلچسپی رکھتے ہیں تو پہلے دین کا علم حاصل کریں ۔۔۔۔ ان شاء اللہ تعالیٰ آپ جوں جوں دین کا علم حاصل کرتے جائیں گے اُسی طرح آپ کا سینہ کھلتا جائے گا اور پھر آپ کو حضرات محدثین کرام و فقھائے کرام کا فن باآسانی سمجھ آنے لگ جائے گا ۔۔۔۔ کہ ان بزرگوں نے دن رات ایک کرکے کتنی سخت جدوجہد کی اور دین اسلام کے احکامات ہم عام مسلمانوں کے لئے آسان سے آسان تر بنا کرپیش فرمائے ہیں۔
اللہ تعالیٰ سمجھنے کی توفیق عطاء فرمائے۔آمین